Форум Артридеров

Иван Григорьевич Шварц, являлся одним из виднейших оккультных деятелей России восемнадцатого столетия. Не так давно были опубликовано собрание его лекций.

"Основным утверждением лекций Шварца было то, что "науки без христианства во зло и смертный яд обращаются". Убежденный последователь розенкрейцерства, он и в своих лекциях тайно проводил теософические учения этого ордена. "Человек, — говорил Шварц, — в настоящее время гнилой и вонючий сосуд, наполненный всякой мерзостью". Совершенство его, существовавшее на земле до грехопадения Адама, достижимо лишь чрез познание себя и Бога в природе теми путями, которые указывают розенкрейцеры. Мудрость преемственна. Искра Адамова совершенства сохранилась в избранном кружке мудрецов-патриархов, от них она перешла к еврейским сектам иессеев и терапевтов, откуда ее и приняли розенкрейцеры. Задача их первых трех степеней — Иоанновых — "работа над диким камнем" в притворе и трех преддвериях. На первом из них написано: "Познай самого себя", на втором: "Избегай зла", на третьем: "Стремись к добру". В тенистых переходах притвора: "Ищи в самом себе истину". Полнее эти идеи развил Шварц в лекциях, читанных им на дому по просьбе учеников и друзей с 3-го сентября по 31-е декабря 1782 года. Они касались трех родов познания. Шварц называл любопытным — познание, питающее наш разум, но не являющееся необходимым для вечной жизни, — оно лишь увеличивает силу духа. Искусство он относил к области приятного познания, так как оно воображением питает наш разум; наконец, полезным Шварц считал познание, научающее нас "истинной любви, молитве и стремлению духа к вышним понятиям". К нему должен постоянно стремиться человек, "ибо он в сей жизни только путешественник, а в будущей гражданин". Как все розенкрейцеры-мистики, Шварц очень интересовался начальными судьбами мира и поэтому разбирал книгу Бытия. Метод он применял "каббалистический", т. е. в основание своих исследований клал учение об эманации. По мнению Шварца, Бог создал мир не из ничего, а из внутреннего существа своего. "Прежде, — говорит он — все было в Боге невидимо. Творение сие невидимое сделалось видимым. Оно как бы извергнуто, отделено от Божественной натуры". "Все сие согласуется в системе истечений". Истечения Бога были субтильны (духовны), поэтому вначале были сотворены небесные духи — верхние и нижние. Затем Шварц предлагал мистическую систему творения мира и отпадения Люцифера. С августа 1782 г. он читал в университете курс эстетической критики. "Для приведения мыслей юношей в порядок или гармонию, говорил Шварц, нужно молодых людей упражнять в науках, музыке, живописи и занимать их гармонией природы". Его эстетико-критические лекции являлись для слушателей цементом, связующим научные их убеждения с нравственностью и религией. Они "возвышали их необделанные и грубые чувства к превращению естественного в сверхъестественное, химии и других премногих наук, руководствующих нас к познанию беспредельной гармонии, сокрытой в недрах таинственной природы". О разнообразии содержания лекций Шварца можно судить по словам одного из его учеников: они, говорит он, делали понятными живопись, скульптуру, архитектуру, геометрию, стихосложение, астрономию, анатомию, физиологию, физиономику и хиромантию, магию и каббалу. Влияние Шварца на слушателей было неизгладимо глубоко, и многие из его питомцев, видные общественные деятели, почти боготворили его. В числе их были: братья Сохацкие, Антонские, Дм. Дмитревский, Петров, который сильно повлиял на миросозерцание Карамзина. Дмитриев так описал жилище "молодых словесников" (Карамзина и Петрова). "Оно разделено было тремя перегородками; в одной стоял на столике, покрытом зеленым сукном, гипсовый бюст мистика Шварца... а другая была освящена Иисусом на кресте, под покрывалом черного крепа", в третьей жили сами "молодые словесники". Такой "культ" памяти Шварца объясняется тем, что он, действительно, умел воспитывать души учеников, входить в их внутренний мир, не ограничиваясь лишь чтением лекции. Его сближению со студентами много способствовали учрежденные им общества, в которых принимала непосредственное участие и учащаяся молодежь. Привлекали и отдельные проявления симпатии к слушателям и участие в их судьбе. Вскоре после вступления в профессорское звание, Шварц роздал слушателям свою библиотеку, зная дороговизну книг в России; окончивших курс студентов он определял на места.

13-го марта 1781 года им было основано "Собрание университетских питомцев", целью которого было развитие вкуса и ума путем чтения и обсуждения литературных опытов членов этого общества. Шварц непосредственно направлял идейную деятельность "Собрания" в сторону масонской филантропии, для которой средства добывались изданием сочинений "питомцев". Энергичная деятельность Шварца с каждым месяцем расширяла поле проповеди его любимых идей. Этому особенно помогло постепенное осуществление давно задуманного им плана "Дружеского Общества". Оно возникло фактически еще в 1779 году, но в небольшом кружке, имея самые незначительные средства и слабую возможность действовать. Сойдясь с Татищевым, Шварц увлек его своим энтузиазмом. В надежде на высшие радости, он пожертвовал крупную часть своего огромного состояния на устройство общества по плану Шварца. К его дару присоединили свои: князья Ю. Н. и Н. Н. Трубецкие, кн. А. А. Черкасский, В. В. Чулков, И. П. Тургенев, и в 1781 г. Шварц увидел, что мечта его может исполниться. "Колумб, впервые завидевший землю, говорил он, не мог радоваться более меня, когда в руках моих очутился значительный капитал для осуществления моей платоновой идеи"."

Биография Шварца: http://ru.wikipedia.org/wiki/Шварц,_Иван_Григорьевич
Его лекции