Форум Артридеров

цитата:

Эго
Что представляет собой эго, или актуальное "я"? Это, с одной стороны,
совокупность представлений человека о мире, идей, концепций, привычных способов
поведения и реакций на окружающую среду, и, с другой стороны, система программ
подсознания, регулирующих его поведение, восприятие, мышление и т. д. У эго
можно выделить три слоя: осознаваемый (представления, концепции и т. п.),
полуосознаваемый и неосознаваемый (программы подсознания). Второй слой
чрезвычайно важен, так как именно с ним идет работа осознания. Полуосознаваемые
вещи - это то, что в некоторый момент времени как бы касается сознания: если на
них фиксировать внимание, они (хотя бы частично) выходят в сознание, если нет -
благополучно уплывают в подсознание. Таково, например, чувство легкого
неудобства от своего поведения в некоторой ситуации.

Эго постоянно подвергается воздействию со стороны сознания, внешнего мира и
духа. Однако само по себе оно не склонно меняться, а склонно, напротив,
оказывать сопротивление любой попытке изменить его. Это знает любой человек,
пытавшийся заниматься самосовершенствованием, переделкой себя и т. п.
Основная функция эго - поддержание человека на его текущем эволюционном уровне,
и до тех пор, пока человек нормально адаптирован во внешнем мире, эго не
меняется, если только на него нет давления со стороны внешней среды, сознания
или духа.

Основная задача духа заключается в постепенной трансформации эго, приближающей
его к себе, то есть в приближении актуального "я" к потенциальному. При этом
параллельно происходят следующие процессы. Во-первых, расширяется сознание,
причем человек начинает осознавать все больше как во внешнем мире, так и во
внутреннем, то есть все большая часть подсознания контролируется сознанием.
Во-вторых, происходит смена программ подсознания: старые, примитивные программы
трансформируются в более сложные, дифференцированные, а некоторые отмирают;
иногда возникают новые.

Что означает выражение: сознание контролирует данную программу подсознания?
Здесь можно выделить несколько ступеней, так сказать, владения собой.
Рассмотрим в качестве примера программу ревности, суть которой заключается в
том, что она в соответствующих ситуациях вызывает у субъекта чувство ревности.
Первый уровень контроля - это просто осознание существования программы, то есть
человек осознает, что чувства, испытываемые им в ситуациях определенного рода
похожи, или, более точно, исходят из одного источника в психике.

Второй уровень контроля - это умение справиться с результатом действия
программы, то есть вести себя во внешнем плане так (или почти так), как будто
программа не сработала; в данном случае это значит подавить вспышку ревности.

Третий уровень - это умение в определенных пределах регулировать интенсивность
результата действия программы. Например, человек говорит себе: "Буду ревновать
вполсилы", - и, действительно, чувство ревности уменьшается в два раза. Снизив
энергетическую составляющую до минимума, человек получает на выходе программы
"укол" чисто информационного характера, то есть он получает сообщение типа:
"Возникла ситуация, в которой имеет смысл говорить о ревности". После этого
может идти некоторое размышление на тему ревности, как в известном анекдоте:
- Рабинович, Вы знаете, Хаймович не равнодушен к вашей жене.
- Не равнодушен - и не надо!

Четвертый уровень - это умение произвольно включать или выключать данную
программу (и регулировать результат) независимо от внешней ситуации.

Пятый уровень - это умение подключать данную программу к другой или, наоборот,
блокировать вызов данной программы другой программой.

Рассмотрим теперь эволюционную трансформацию программы ревности. Вначале она,
вероятно, была частью программы защиты семьи от враждебной среды, и как таковая
была вполне адекватна уровню эго древнего человека. Однако с течением времени
она стала архаичной, с одной стороны, примитивной (в частности, по форме
выдаваемого информационно-энергетического импульса), а с другой - не
соответствующей этике (и эволюционному уровню) современного человека, поскольку
современное чувство ревности это не столько чувство сохранения семьи, сколько
разновидность чувства собственности, и при том на живую душу; ревнивец по сути
рабовладелец.

Попытки подавить результаты программы ревности не приводят к успеху в том
смысле, что аффект загоняется в подсознание. Единственный способ овладения этой
программой - определенное расширение (сущностного!) сознания, при котором лицо,
которое ревнуется, начинает восприниматься человеком как часть себя (позиция
жены: "наша любовница"). При этом программа ревности не уничтожается, а
трансформируется: сгорает лишь часть ее, связанная с отрицательными аффектами,
но остается внимание к другому как к себе; это то же внимание, что и в древние
времена, когда требовалась защита, но на другом уровне.

* * *
Вообще говоря, дифференцировка и усложнение программ подсознания - обычный
спутник эволюционного роста, хотя это и не обязательно всегда так. В то же
время попытка прямого подавления действующей программы ведет к ее регрессии и
упрощению - феномен, известный в психоанализе. Однако регрессировавшая
программа уводит человека еще дальше от пути эволюции. Дело в том, что
программы подсознания, эволюционируя, используют все более высокие виды энергии
(соответствующие все более высоким чакрам), к которым приспосабливается вся
психика человека. Поэтому если какая-либо программа резко регрессирует, она,
соответственно, начинает требовать более низких энергий, что субъективно
переживается как то, что человека необъяснимо начинает тянуть в "грязные"
ситуации, у него появляются "низкие" желания и т. п. Типичный пример - это
регрессия либидо при его подавлении.

В нормальных условиях мужчина определенного круга интересуется женщинами этого
же круга, причем в его сексуальном восприятии женщины участвует не только ее
"животный магнетизм" (энергия свадхистханы), но и эмоциональность (энергия
манипуры), умение одеваться и вести беседу (энергия вишудхи), жизненная позиция
(аджна) и т. д. Если же он несколько раз потерпит жестокое фиаско, то может
случиться так, что его либидо будет подавлено, регрессирует, и он перестанет
воспринимать все виды энергий, кроме первого, да и то в самом грубом варианте.
Чем проще программа и чем на более низкой энергии она работает, тем труднее
контролировать ее сознанием. Поэтому один из эффективных путей овладения собой
- это именно дифференцировка программ и перевод их на более высокие энергии.
Есть, впрочем, и другие способы. Один из них в психоанализе именуется
катарсисом. Именно регрессировавшая программа выводится в сознание
(сущностное!), в результате чего, при несоответствии ее эволюционному уровню
пациента, она сгорает и перестает иметь над ним энергетическую власть.

* * *
Воздействие духа на подсознание происходит очень мягко. Дух слегка регулирует
энергетические потоки, поступающие из внешнего и тонкого миров и слегка
корректирует имеющиеся программы, либо создает новые, но с очень скромными
энергетическими запросами. Дух как бы дает намек, предоставляя возможность эго
меняться в соответствующем направлении. У эго есть инерционность, а главное -
необходимость реагировать на изменения во внешнем мире, который, наоборот,
воздействует на человека зачастую очень жестко; поэтому и программы подсознания,
рассчитанные на взаимодействие с внешним миром, также жесткие и зачастую
работают на низких энергиях. Другими словами, дух разговаривает с нами мягко,
тихо, ненавязчиво, можно сказать, интеллигентно, на более высоких энергиях, чем
мы привыкли. Эго же шумит, спорит, угрожает, "пилит" и т. д. В частности,
громкие голоса долга, чести, совести принадлежат эго, а не духу (у них бывают и
тихие голоса, иногда). Здесь автор должен еще раз подчеркнуть, что в данном
трактате эго рассматривается как актуальное, то есть текущее, но не "низшее"
"я".

Аналогичным образом дух воздействует на сознание. Дух мягко и ненавязчиво
производит легкое расширение сознания, предлагая взглянуть на мир с еще и
такой-то вот стороны, подумать в таком-то направлении, попробовать ощутить
то-то и т. п. Человек при этом, как правило, может не услышать, не послушаться,
не посмотреть, не ощутить и никакого непосредственного наказания не последует.
Однако возможность развязать очередной узелок кармы, получить какой-то
сущностный опыт упущена, а дальше сделать это будет значительно труднее.
Следует добавить, хотя это уже не относится к теме настоящего трактата, что
воздействия внешнего мира и духа на эго согласованы, так как Атман
(индивидуальный дух) является в то же время и Брахманом (мировым духом). Это
означает, что внешние события, происходящие с человеком, пытаются (это
называется Провидение) изменить его эго в том же направлении, что и дух,
который влияет изнутри. Если же человек сопротивляется, упорствуя в своем
нежелании изменить эго, неважно, сознательную или подсознательную его части,
установки, программы и т. д., то внешний мир и дух устраивают ему все новые и
новые испытания (это называется Рок), пока необходимое изменение не произойдет.

Динамика развития программ

Каждая программа в какой-то момент зарождается (из ничего или из другой
программы), затем проходит период развития, после чего постепенно превращается
в штамп и отмирает. Кроме того, каждая программа, независимо от того, в какой
фазе своего развития она находится, может или соответствовать эволюционному
уровню человека, или опережать его, или отставать от него. Внешние проявления
программ, отставших от человека на эволюционном пути, интерпретируются как
"отрицательные". Это разнообразные так называемые пороки, ревность, алчность,
грубый национализм и т. д. Никому, однако, не придет в голову считать
отрицательным явлением только зародившееся в человеке национальное чувство,
хотя вызывает его та же программа, что действует в махровом шовинисте (правда,
в другой фазе развития).

Программа подсознания, опережающая эволюционный уровень человека, может
возникнуть, например, под влиянием авторитетного духовного учителя,
проповедующего здоровый образ жизни, добро, духовность и т. п. Тогда может
возникнуть идея жесткого следования идеалу, в данный момент недостижимому, и
соответствующая программа, которая (на время) бросит неподготовленного человека
в сыроедение, альтруизм, крайние формы религиозной жизни. Через некоторое время,
однако, обозначается кризис.

Когда программа перестает развиваться, она превращается в штамп (жесткий
стереотип, шаблон). Так, говорят о штампах восприятия, выражения, мышления и т.
п. Программа-штамп может прожить очень долго и при этом вполне соответствовать
(растущему) эволюционному уровню человека. Такова, например, программа голода,
вызывающая указанное чувство при недостаточном питании. Наоборот, программа,
реализующая (искусственно формируемую) потребность в удовольствиях как таковых,
типичная для избалованных детей, с самого начала своего существования находится
ниже эволюционного уровня любого человека (и животного).

Типичная схема жизни программы такова. Обычно возникновение программы
инициирует дух, и она поначалу не является значимой для человека, так как
работает на малых энергетических потоках. В процессе развития программы эти
потоки растут, и в первой фазе (формирование) она сопутствует эволюционному
росту личности. Однако по мере дальнейшего усиления энергетических потоков
формирующаяся программа начинает нарушать имеющуюся структуру эго. Эго, с
присущей ему тенденцией к стабильности, вступает в борьбу с развивающейся
программой, с одной стороны, ограничивая ее рост, а с другой - трансформируя ее
с целью адаптации к уже имеющейся структуре эго. (На этом этапе цели духа и эго
часто противоположны.) Борьба заканчивается тем, что достигается компромисс:
программа перестает развиваться и в некотором трансформированном виде остается
в эго уже в виде штампа. Теперь она включена в состав эго и вместе с ним
образует новую устойчивую структуру. Далее идет жизнь программы в виде штампа.
Здесь возникают проблемы, связанные с тем, что она начинает тормозить
эволюционное развитие эго. Во-первых, теперь она дает недостаточно
дифференцированные реакции на выходе и недостаточно учитывает внешнюю ситуацию
- ведь сознание расширилось и теперь взаимодействие с миром должно идти на
более детализированном уровне. А во-вторых, информационно-энергетический поток,
на котором работает программа, уже слишком низкий: по ходу эволюции "рабочие
частоты" эго повышаются (от муладхары к сахасраре). Таким образом, программа
должна быть разрушена или преобразована. Однако это не просто: следует помнить
о консервативной тенденции эго. Кроме того, программа, пусть плохо, но все же
свое дело делала, ее трудно просто уничтожить, на ее место следовало бы что-то
поставить. Учителя йоги рекомендуют заменять плохие привычки хорошими; к
сожалению, следовать этому совету нелегко. В конечном счете происходит
следующее: эго снижает интенсивность энергетических потоков на программе (и тем
самым снижает ее значимость для себя), после чего дух может, как обычно,
гомеопатическими средствами, ее ликвидировать или необходимым образом
трансформировать.

Теперь о роли сознания. Собственно говоря, сознание выполняет единственную
функцию: оно слегка вмешивается в программу выбора, то есть влияет на
последовательность выполнения программ подсознания. На обычном языке это
означает, что человек сознательно только переключает внимание, то есть решает
такие вопросы: куда посмотреть, о чем подумать, вспомнить, переживать и т. п.
Сами действия совершает уже подсознание. Однако, оказывается, что даже то, что
имеется в распоряжении сознания, является достаточно мощным средством для
трансформации структуры эго, как сознательной его части, так и подсознательной.
Иерархия программ. Сознанию тем труднее управлять программой, чем более
сущностной она является и чем сильнее энергетический поток, на котором она
работает; так, чрезвычайно трудно подавить страх смерти. То же относится и к
самим программам подсознания: поверхностной программе подсознания трудно
управлять глубинными (сущностными). Поэтому обычно подсознание использует
цепочку: поверхностная программа вызывает более глубинную, та - еще более
глубинную и т. д. Сознание фактически может вызвать только очень поверхностную
программу подсознания.

К самым поверхностным программам подсознания относятся те, которые идут на
уровне представлений (ментальных или эмоциональных). Слово "представление" в
современном языке постепенно заменяется словом "модель". Суть дела заключается
в том, что если мы не можем что-либо понять или почувствовать непосредственно,
мы пытаемся это себе представить, то есть уподобить чему-то понятному,
ощутимому. "Скажи нам, чему подобно Царствие Небесное?" - вопрошали ученики
Христа. Вопрос поставлен правильно, так как объяснить, что есть Царствие
Небесное, земному человеку невозможно. Притча отличается от модели только тем,
что она не скрывает своей условности, то есть имеется в виду, что за притчей
стоит нечто, не выразимое прямым образом; что же касается модели, то за ней не
стоит ничего иррационального. Притча, согласно образу дзэн, это палец,
указывающий на луну, а модель луны это ее изображение.

Таким образом, от представления (ментального или эмоционального) до сущностного
знания и восприятия расстояние примерно такое же, как от изображения луны до
самой луны. Если человек (сущностно) знает - это особое состояние, и тут ему не
нужны никакие доказательства: "Когда Я прихожу, все Мои ученики узнают Меня".
Однако экзотерическая западная традиция основана не на сущностном восприятии и
познании, а на моделировании как зрения, так и чувств. Действительно, как
отдать предпочтение одной модели перед другой? Обе они неадекватны, но каждая
по-своему. Нужен очень изощренный ментальный аппарат, чтобы научиться
сравнивать несравнимое, устанавливать истинность принципиально ложного, а
главное, отвечать на совершенно бессмысленные вопросы. Дело в том, что на
экзистенциальные (сущностные) вопросы ответы могут быть только в терминах
сущностного восприятия. "Объективно" существуют только ментальные модели,
поэтому вопрос о том, например, существует ли Бог, в объективном аспекте
бессмыслен, так как существуют модели мира, в которых Он есть, и существуют
модели, в которых Его нет, и все эти модели где-то более адекватны, а где-то -
менее, но ни одна из них не истинна. Истина обязательно сущностна, поэтому она
субъективна. Бог существует для меня в двух аспектах: как часть моей ментальной
картины мира, и в этом смысле я атеист или у меня есть верования, и в
сущностном плане, то есть как я Его непосредственно воспринимаю, и в этом
смысле я сплю, верую или просветлен.

К счастью, существует очень тонкий механизм, позволяющий углублять
представления, превращая их в более сущностные явления психической жизни. Это
программа, которую можно назвать программой сущностного углубления; она целиком
принадлежит подсознанию, достаточно глубоким его слоям, ибо подсознание вообще
очень тщательно ограждает человека от сущностных переживаний. Существование
этой программы приводит к тому, что, например, представляя себе состояние
влюбленности в кого-либо, можно и в самом деле (сущностно) в этого человека
влюбиться. Это умение, однако, дано не каждому. Чаще всего подобная
деятельность приводит к созданию большой, дифференцированной и совершенно
ментальной картины влюбленности. То же относится и к познанию. Человек может
прочитать огромное количество популярной литературы по современной физике и по
сравнению со школьным курсом очень сильно расширить свое представление о ней, и
при этом абсолютно ничего не знать. Однако этот пример не очень удачен,
поскольку и физик-профессионал не знает физику в экзистенциальном смысле, то
есть не видит непосредственно соответствующих законов (правильнее сказать -
моделей) в окружающем его мире: современный человек не обладает концентрацией,
необходимой для того чтобы непосредственно видеть электроны или Метагалактику.

Более подходящим является пример познания психологии. Можно окончить
психологический факультет университета, детально изучить психоанализ З. Фрейда,
трансактный анализ Э. Берна и теорию деятельности А. Н. Леонтьева и иметь при
этом лишь чисто ментальное представление о соответствующих разделах психологии.
Это значит, что, скажем, студент-выпускник может по формальным признакам дать
интерпретацию поведения и внутренних мотивов данного человека по Фрейду или
Берну, однако никаких внутренних критериев правильности своей интерпретации у
него пока нет. Сущностное знание соответствующих психологических концепций (но
не человека!) приходит тогда, когда, увидев конкретное лицо, психолог изнутри и
с полной внутренней уверенностью получает толкование его поведения по Фрейду,
Берну или Леонтьеву (по желанию или обстоятельствам).

Итак, создание новой программы подсознания можно представить следующим образом.
Человек сознательно строит ментальную программу, то есть представляет себе,
какие именно действия (внешние и внутренние) он хотел бы совершить, после чего
пытается подключить к этой программе программу сущностного углубления. Так,
культура чувств воспитывается углублением соответствующих поверхностных
ментально-эмоциональных программ - тема, заслуживающая особого рассмотрения.
Кроме того, сознание может моделировать условные рефлексы, то есть создавать
новые программы путем склеивания старых, так что завершение одной программы
ведет к инициации другой. (Увидев женщину, посмотреть, какие у нее украшения.)
Сознание может повышать значимость некоторой программы, постоянно вызывая ее -
это один из простейших видов медитации. Для понижения значимости программы,
наоборот, следует вызывать ее как можно реже, а если она вызывается
бессознательно - игнорировать ее выходной информационно-энергетический импульс,
например, переключая внимание на что-нибудь другое. Так отучают ребенка от
дурной привычки.

И, наконец, сознание может трансформировать структуру уже имеющейся программы,
в частности, заменять вызываемые ею программы, например, заменить реакцию злобы
на реакцию огорчения. Однако для этого необходимо осознать данную программу и
ее структуру как реально существующие внутри себя. Делать это приходится всегда
по косвенным признакам.

В особенности велика роль сознания в уничтожении уже отработанных программ, то
есть оставленных позади в эволюционном развитии, но все еще присутствующих в
эго вследствие его консервативности. Это, собственно говоря, проблема
(внутреннего) зла в человеке. Внутреннее зло и есть как раз поведение человека
не в соответствии с его эволюционном уровнем. Отработанная программа должна
быть сожжена или трансформирована в другую; иначе она так или иначе
адаптируется подсознанием и начнет отравлять психику. Ввиду чрезвычайной
распространенности и важности этого явления рассмотрим два примера: программа
получения удовольствий и программа ложного самоутверждения.

В каждый стабильный период жизни человек привыкает к определенного рода
удовольствиям, возникающим при исполнении желаний, формируемых в нем особыми
программами-потребностями. В какой-то момент эволюционная роль данной
потребности исчерпывается, она перестает генерировать желания, и человек,
естественно, лишается удовольствия их исполнения. Правильная реакция на это
событие заключается в том, чтобы его проигнорировать; но если человек имеет
установку на получение удовольствий, то он начинает срочно реанимировать
умершую, но не сгоревшую программу-потребность - в надежде, что она снова
начнет производить желания, которые ах, как сладко было когда-то исполнять.
Однако мертвая программа может, увы, произвести на свет лишь мертворожденные
желания... Автор, в порядке назидания и со ссылкой на карма-йогу, может
сообщить, что у человека нет обязанности получать удовольствия и жить хорошо, а
тем более счастливо; обязан он только трудиться, прорабатывая (с уважением) все
жизненные ситуации, в которые он попадает; что же касается поощрений судьбы, о
них лучше и вовсе не думать.

Теперь поговорим о самоутверждении. Это потребность настолько высокого
духовного уровня, что практически она должна представлять собой исключительно
"кнут", то есть создавать человеку определенное напряжение, которое он
временами может снять; самоутверждение как положительный момент, "пряник", не
существует или существует очень кратковременно. Но очень часто в результате
попыток подсознания адаптировать психику человека к ситуации, когда он живет
неправильно (с эволюционной точки зрения), и истинная программа самоутверждения
начинает давить на него слишком сильно, возникает программа ложного
самоутверждения, целью которой является постоянное повышение самооценки
человека. Эта программа удивительно вездесуща, как правило, незаметна для
сознания и обладает свойством портить практически все контакты человека с
другими людьми. Возникает же эта программа на месте умершей программы
самоутверждения, которая раньше требовала от человека чего-то, что в самом деле
было ему тогда необходимо для его духовного роста, но в один прекрасный день он
эту программу перерос, она сменилась другой, а тело старой не было сожжено
сознанием и уродливо адаптировалось подсознанием.

Возвращаясь к роли сознания в уничтожении отработавших программ, заметим еще
следующее. Можно, конечно, не делать ничего и внутренней жизнью не заниматься.
Дух, по идее, в нужный момент или несколько позже отработанную программу так
или иначе уничтожит полностью. Однако здесь есть два "но". Во-первых,
возможности духа ограничены, он действует всегда мягко, задает общее
направление развития, а подсознание весьма консервативно; сознание же может
локализовать "узкое место" и направить на изживание дурной привычки (чем часто
фактически и являются отработанные, но не сожженные программы) значительные
душевные силы, способные в короткий срок преодолеть сопротивление подсознания.
А во-вторых, ход эволюции задуман так, что все, что есть в человеке, должно
быть направлено на эволюционное развитие и, в частности, силы сознания. И если
индивидуальное высшее "я" (дух) сочтет, что данная умершая программа должна
быть окончательно уничтожена силами сознания, то оно может "умыть руки" и
передать полномочия мировому "Я", то есть Брахману, который будет действовать
уже извне, и человека будет бить ударами судьбы до тех пор, пока он не сожжет
сам, то есть сознательно, свою отжившую программу.

(А. Тихомиров, Трактаты.)